Crónica paranormal
22.10.2011
"Es la victoria de Cristo"
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EXORCISMO. La palabra viene del griego y significa “conjurar para expulsar”, explica el especialista.
Así define el fraile capuchino Calderón del Valle a los exorcismos, ritual que él practica autorizado por el Vaticano
Experto en ángeles y demonios, el fraile capuchino Claudio Antonio Calderón del Valle habló con Crónica desde la Ciudad del Vaticano. En esta segunda entrega, el especialista se abocó a una temática que con sólo mencionarla impone respeto: los exorcismos. Y si bien para muchos el tema sólo se asocia a la infinita cantidad de películas al respecto, la realidad es una: los exorcismos no son cuestión de ficción. ¿Por qué? Simple: porque existen.
-¿Qué es un exorcismo?
-La palabra viene del griego y significa “conjurar para expulsar”. Cuando una o varias inteligencias se posesionan de las facultades de una persona, hay que actuar.
-¿La persona vive constantemente poseída?
-No, el demonio va y viene y el exorcismo consiste en la victoria de Cristo sobre estos espíritus malignos. Jesús le devuelve a la persona lo que le dio inicialmente: libertad, dominio de sí mismo y autocontrol.
-Aquellos que recibieron un exorcismo, ¿quedan exentos de una futura posesión?
-No, por el contrario quedan “abiertos”. Es decir: cuando uno es liberado, ya no puede dejarle espacios al Mal, porque siempre va a querer regresar. Si lo hace, la recaída es peor.
-¿En qué consiste el ritual del exorcismo?
-Por empezar, cambió muchas veces a lo largo de la historia y el último se publicó en 1998. Jesús llamó a algunos de sus apóstoles y les dio un poder exorcístico, que se pasó de generación en generación y que se mantiene. Por eso todos los sacerdotes somos exorcistas.
-¿Todos los curas pueden realizar los rituales?
-No, para nada. A pesar de ser exorcistas no podemos ejercer sin la autorización de El Vaticano y una licencia expedida por el obispo.
-¿Por qué semejantes restricciones?
-Por los abusos que hubo con respecto al tema. Mucha gente asegura que está endemoniada pero en realidad tiene un trauma, una enfermedad psicológica o simplemente quiere llamar la atención.
-¿Por qué los demonios reaccionan ante las oraciones del ritual?
-No resisten el Bien. Por eso cuando uno hace una oración en nombre de Dios, el Mal reacciona siempre. Ahora, cuando los espíritus son muy poderosos cuesta que se manifiesten. Pero si uno persevera, nunca pierde.
-¿Creció el número de exorcismos en el mundo?
-Mucho. Hace dos décadas se realizaban alrededor de 20 por año y la cantidad aumentó notablemente. Para que se den una idea, ahora se hacen más de 1.000 exorcismos por año.
-¿Cuál es el caso de posesión que más lo conmovió?
-Hace poco, un cura amigo me mostró un video. Si bien está prohibido difundirlo, pudo filmarlo para uso interno. El exorcizado era una persona parapléjica que toda la vida anduvo en silla de ruedas. Luego del ritual no sólo se liberó sino que además empezó a caminar. Esto es un caso de vejación extrema: la causa de la enfermedad era provocada por un demonio.
Por Juan Pablo Vieytes
jpvieytes@cronica.com.ar
CRONICA
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CHARRUA( uruguaya ,oriental o yorugua)------------------la primer CHARRUA( uruguaya ,oriental o yorugua) que fue jurado del Metropolitano de Tango y del Jurado Mundial ,por merito propio,ahora seleccionada como "maestra reconocida mundialmente",dara un Seminario de Alta Intensidad en el Mundial.No solo es futbol mundial el Uruguay."Tanguera Ilustre de Buenos Aires" "Condor de Oro de San Luis,Argentina....Quien es? L.L. pasion,voluntad y tecnica.Tecnica,voluntad y pasion.Abriendo caminos para Uruguay,embajadora cultural de este Paisito que es un gran Pais con mayuscula. --
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martes, 25 de octubre de 2011
miércoles, 14 de septiembre de 2011
LA ENTREVISTA AL DALAI LAMA
Susana Giménez entrevistó al Dalai Lama, el líder espiritual del budismo tibetano. Las imágenes se vieron el miércoles por la noche, desde las 21, por la pantalla de Telefe.
El religioso, quién llegó el martes 13 a la Argentina para traer su mensaje universal de paz, conversó con Susana acerca de sus pensamientos y sus vivencias.
“Tuve el honor, el placer de que me recibiera Su Santidad, el Dalai Lama. Estoy muy nerviosa, ustedes sabrán entender las circunstancias”, dijo la diva, antes de presentar a su particular entrevistado: “Era un simple monje budista, para mí sos el mejor”. Susana trató de recordar lo que le había dicho durante su visita a Dheli, pero el líder espiritual no se acordaba. Sin embargo, respondió con contundencia a todas las preguntas de la conductora.
“La ira, el odio, los celos y la soledad todos están centrados en una actitud egoísta. Cuando menos seamos egoístas más nos concentramos en el bienestar de otros”, explicó el Dalai Lama, y la diva después preguntó qué es la meditación: “La meditación es la energía de nuestra mente. Nuestra mente suele estar dispersa y no puedes controlar la mente. Cuando leemos algo, y escuchamos algo, nuestra mente sigue el sonido. Con la meditación, nos concentramos, toda la energía se concentra en un lugar. Es una mente con un solo foco. Mientras que la meditación analítica se analiza y se enfoca en un punto y luego se llega más profundo”.
Sorprendentemente, el monje destacó que un asesino también practica meditación: “Esta gente que quiere matar a alguien, ellos también practican la meditación, planean su método cuidadosamente. La meditación es un instrumento para controlar tu mente. Debemos pensar y meditar en sentimientos positivos como amor genuino, no amor tendencioso. Dios nos enseñó ese tipo de amor y compasión, mientras que ira, odio, miedo y celos, simplemente damos por sentado que son parte de nuestra mente. Pero hay emociones que son destructivas. Debemos tomar conciencia de esta naturaleza destructiva. Amor y compasión, son sentimientos constructivos. Cuando sentimos ira debemos separarnos de ella. Tenemos que ocuparnos de nuestra mente, por eso cuando recibimos ira tenemos que sonreír”.
Susana le preguntó sobre la Reencarnación: “Los budistas creen en la Reencarnación. Desde el punto de vista budista creen en la vida después de la vida, en la continuación de la mente, mientras que en cuanto a qué tipo de vida es la siguiente, él dijo: “Depende de la actitud de ahora, si uno tiene una vida positiva se garantiza que la próxima vida sea buena. Si engaña, el destino será seguir el de un animal. Debes ser bueno en esta vida".
“¿Hay que temerle a la muerte?”, preguntó Susana y el Dalai respondió: “Hay mucho apego en esta vida. La muerte significa separarse permanentemente, ese es el miedo principal. Pero si crees que Dios crea la vida, entonces, la muerte también es una creación de Dios. El budismo y el catolicismo son casualidades. Ya usé este cuerpo, ahora lo cambiaré por uno nuevo. Con el entrenamiento de la mente en la próxima vida podemos recordar a amigos de la vida anterior”.
El entrevistado contó que es Dalai Lama desde los 14 años: “Los miembros del Consejo llamaron a mi madre. Cuando el grupo de monjes llegó a mi casa reconocí a algunos de ellos y les dije su nombre con recuerdos nítidos de vidas pasadas. Un Dalai Lama no puede retirarse, pero ahora cambié la tradición de 400 años. El líder espiritual y el político deben estar separados”.
“Yo hago cuatro o cinco horas de meditación por día. Por la mañana analizo la influencia de estas horas y dura el resto del día. Me siento feliz”, dijo, mientras que los “puntos para llegar a la felicidad, una clave especial para los jóvenes es que la gente de treinta o veinte es que mucha gente cree que la violencia es la solución a los problemas, pero hay que enfrentar los problemas con diálogo, conversación. Son la generación del siglo XXI. Pueden lograr un mundo mejor, deben prepararse en sus mentes. La gente sólo habla de dinero y niegan el valor personal de cada uno. Esto crea mucho problema en nuestra creación. DebeN prestar más atención al valor interior. La paz interior es muy importante para tener una vida feliz. La educación y el desarrollo de la inteligencia son fundamentales y cada uno debe pensar en toda la humanidad. Si toda la humanidad es feliz, uno individualmente también lo es”.
TELESHOW INFOBAE
FOTOS RELACIONADAS
El religioso, quién llegó el martes 13 a la Argentina para traer su mensaje universal de paz, conversó con Susana acerca de sus pensamientos y sus vivencias.
“Tuve el honor, el placer de que me recibiera Su Santidad, el Dalai Lama. Estoy muy nerviosa, ustedes sabrán entender las circunstancias”, dijo la diva, antes de presentar a su particular entrevistado: “Era un simple monje budista, para mí sos el mejor”. Susana trató de recordar lo que le había dicho durante su visita a Dheli, pero el líder espiritual no se acordaba. Sin embargo, respondió con contundencia a todas las preguntas de la conductora.
“La ira, el odio, los celos y la soledad todos están centrados en una actitud egoísta. Cuando menos seamos egoístas más nos concentramos en el bienestar de otros”, explicó el Dalai Lama, y la diva después preguntó qué es la meditación: “La meditación es la energía de nuestra mente. Nuestra mente suele estar dispersa y no puedes controlar la mente. Cuando leemos algo, y escuchamos algo, nuestra mente sigue el sonido. Con la meditación, nos concentramos, toda la energía se concentra en un lugar. Es una mente con un solo foco. Mientras que la meditación analítica se analiza y se enfoca en un punto y luego se llega más profundo”.
Sorprendentemente, el monje destacó que un asesino también practica meditación: “Esta gente que quiere matar a alguien, ellos también practican la meditación, planean su método cuidadosamente. La meditación es un instrumento para controlar tu mente. Debemos pensar y meditar en sentimientos positivos como amor genuino, no amor tendencioso. Dios nos enseñó ese tipo de amor y compasión, mientras que ira, odio, miedo y celos, simplemente damos por sentado que son parte de nuestra mente. Pero hay emociones que son destructivas. Debemos tomar conciencia de esta naturaleza destructiva. Amor y compasión, son sentimientos constructivos. Cuando sentimos ira debemos separarnos de ella. Tenemos que ocuparnos de nuestra mente, por eso cuando recibimos ira tenemos que sonreír”.
Susana le preguntó sobre la Reencarnación: “Los budistas creen en la Reencarnación. Desde el punto de vista budista creen en la vida después de la vida, en la continuación de la mente, mientras que en cuanto a qué tipo de vida es la siguiente, él dijo: “Depende de la actitud de ahora, si uno tiene una vida positiva se garantiza que la próxima vida sea buena. Si engaña, el destino será seguir el de un animal. Debes ser bueno en esta vida".
“¿Hay que temerle a la muerte?”, preguntó Susana y el Dalai respondió: “Hay mucho apego en esta vida. La muerte significa separarse permanentemente, ese es el miedo principal. Pero si crees que Dios crea la vida, entonces, la muerte también es una creación de Dios. El budismo y el catolicismo son casualidades. Ya usé este cuerpo, ahora lo cambiaré por uno nuevo. Con el entrenamiento de la mente en la próxima vida podemos recordar a amigos de la vida anterior”.
El entrevistado contó que es Dalai Lama desde los 14 años: “Los miembros del Consejo llamaron a mi madre. Cuando el grupo de monjes llegó a mi casa reconocí a algunos de ellos y les dije su nombre con recuerdos nítidos de vidas pasadas. Un Dalai Lama no puede retirarse, pero ahora cambié la tradición de 400 años. El líder espiritual y el político deben estar separados”.
“Yo hago cuatro o cinco horas de meditación por día. Por la mañana analizo la influencia de estas horas y dura el resto del día. Me siento feliz”, dijo, mientras que los “puntos para llegar a la felicidad, una clave especial para los jóvenes es que la gente de treinta o veinte es que mucha gente cree que la violencia es la solución a los problemas, pero hay que enfrentar los problemas con diálogo, conversación. Son la generación del siglo XXI. Pueden lograr un mundo mejor, deben prepararse en sus mentes. La gente sólo habla de dinero y niegan el valor personal de cada uno. Esto crea mucho problema en nuestra creación. DebeN prestar más atención al valor interior. La paz interior es muy importante para tener una vida feliz. La educación y el desarrollo de la inteligencia son fundamentales y cada uno debe pensar en toda la humanidad. Si toda la humanidad es feliz, uno individualmente también lo es”.
TELESHOW INFOBAE
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lunes, 18 de julio de 2011
MORMONES DONAN CASA EN DURAZNO
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Mormones cedieron inmueble a la Intendencia de Durazno
18. julio 2011 | Categoria: Barriales
El Viernes 15 de julio, a la hora 10:00, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días entregó a la Intendencia Departamental de Durazno el edificio ubicado en calles Galarza y San Martín; con todo el mobiliario de la finca, consistente en más de 100 sillas, calefactores, aparatos de aire acondicionado, ventiladores, baños equipados y cocina.
El intendente Benjamín Irazabal resaltó la importancia de este intercambio que se realizó con la Iglesia Mormona, ya que la Comuna había dado a cambio el terreno ubicado en la zona del hospital, donde hoy se levanta una nueva Iglesia.
Destacó la generosidad de la institución religiosa, al ceder un inmueble en perfectas condiciones y con todos los elementos para ser utilizado desde el primer día.
Sobre el destino que tendrá el edificio, el jefe comunal contó que uno de los objetivos convenidos con anterioridad entre la Intendencia y la Iglesia es que una parte sea destinada a la asistencia en salud, pero seguramente también pueda tener otros usos, en virtud de las dimensiones y las comodidades con que cuenta.
En las fotos puede apreciarse: uno de los salones del edificio, y parte de las autoridades presentes en la Conferencia de Prensa realizada en el salón Azul.
Fuente: Intendencia de Durazno. www.durazno.gub.uy
Mormones cedieron inmueble a la Intendencia de Durazno
18. julio 2011 | Categoria: Barriales
El Viernes 15 de julio, a la hora 10:00, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días entregó a la Intendencia Departamental de Durazno el edificio ubicado en calles Galarza y San Martín; con todo el mobiliario de la finca, consistente en más de 100 sillas, calefactores, aparatos de aire acondicionado, ventiladores, baños equipados y cocina.
El intendente Benjamín Irazabal resaltó la importancia de este intercambio que se realizó con la Iglesia Mormona, ya que la Comuna había dado a cambio el terreno ubicado en la zona del hospital, donde hoy se levanta una nueva Iglesia.
Destacó la generosidad de la institución religiosa, al ceder un inmueble en perfectas condiciones y con todos los elementos para ser utilizado desde el primer día.
Sobre el destino que tendrá el edificio, el jefe comunal contó que uno de los objetivos convenidos con anterioridad entre la Intendencia y la Iglesia es que una parte sea destinada a la asistencia en salud, pero seguramente también pueda tener otros usos, en virtud de las dimensiones y las comodidades con que cuenta.
En las fotos puede apreciarse: uno de los salones del edificio, y parte de las autoridades presentes en la Conferencia de Prensa realizada en el salón Azul.
Fuente: Intendencia de Durazno. www.durazno.gub.uy
viernes, 29 de abril de 2011
LIBERTAD DE CONCIENCIA-RELIGION-PROYECTO CAMARA
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Jornada “Libertad de Conciencia”
24. Abril 2011 | Categoria: Organizaciones Religiosas, Principal
El Presidente de la Cámara de Representantes, Dr. Luis Lacalle Pou, el Instituto de Derecho Religioso del Estado y el Consorcio Latinoamericano de Libertad Religiosa, tienen el agrado de invitar a vuestro prestigioso medio de comunicación a la Jornada Parlamentaria denominada “Libertad de Conciencia”, a realizarse el jueves 28 de abril desde las 9 y 30 a 12 y 30 horas.
En el mencionado evento, que se realizará en la Antesala de la Cámara de Diputados del Palacio Legislativo, se analizará la Libertad de Conciencia como derecho fundamental y los desafíos planteados en caso de conflicto entre ley y conciencia, y su posible solución mediante el proyecto de ley a estudio de la Comisión de Derechos Humanos de la Cámara de Representantes,
La presentación de la mencionada jornada estará a cargo del Presidente de la Cámara de Representantes Diputado Luis Lacalle Pou, y un importante panel de legisladores miembros de la Comisión de Derechos Humanos de la Cámara de Representantes; Daniela Payssé, Gustavo Espinosa, Gonzalo Novales y Daniel Radio.
También se contará con la presencia de un importante panel de académicos; Dr. Leonardo Guzmán Ex. Ministro de Educación y Cultura, Dra Martha Szeinblum, Prof. de Derecho Internacional Privado de la Udelar, Dr. Daniel Domínguez GIl. Prof. de Derecho Privado de la Udelar y Dra. Carmen Asiaín, Prof. de Derecho y Religión de la Universidad de Montevideo y Facultad de Teología de Uruguay.
Proyecto de ley.
Comisión de
Derechos Humanos
Carpeta Nº 559 de 2010 Repartido Nº 467
Diciembre de 2010
DERECHO A LA LIBERTAD DE CONCIENCIA Y DE IDEARIO
R e c o n o c i m i e n t o
PROYECTO DE LEY
TÍTULO I
RECONOCIMIENTO DE LAS LIBERTADES DE CONCIENCIA Y DE IDEARIO
Y PREVISIÓN DE SU AMPARO
Artículo 1º.- Como desarrollo de los artículos 5º, 7º, 10, 54, 72 y 332 de la Constitución de la República y de los Tratados Internacionales de Derechos Humanos de que el Uruguay es parte, el Estado garantiza a toda persona, sin exclusión alguna, el derecho fundamental de libertad de conciencia, con la consiguiente autonomía jurídica e inmunidad de coacción.
Artículo 2º.- La libertad de conciencia comprende el derecho de formar libremente la propia conciencia, religiosa o no, de actuar conforme a los imperativos de la misma, individual o colectivamente, y de no ser molestado por razón de las propias convicciones éticas, morales o religiosas ni compelido a actuar en contra de ellas.
Artículo 3º.- Se reconoce el derecho de las personas jurídicas de carácter privado de determinar su propio ideario institucional y de no ser obligadas a actuar en contra del mismo, en términos análogos al reconocido a favor de las personas físicas.
Artículo 4º.- La libertad de conciencia incluye el derecho de objeción de conciencia, entendido como el derecho de la persona a ser eximida del cumplimiento de aquellas obligaciones jurídicas que le impongan acciones u omisiones contrarias a los propios y graves imperativos religiosos, morales o éticos, sinceramente asumidos y debidamente probados. El derecho de objeción de conciencia no exime del cumplimiento de prestaciones sustitutivas que en su caso puedan establecerse con la finalidad de garantizar el principio de igualdad ante la ley o evitar el fraude a la ley.
Artículo 5º.- Sin perjuicio de otros supuestos que pudieran presentarse, se reconoce especialmente el derecho de objeción de conciencia en las siguientes circunstancias:
A) En obligaciones que puedan imponerse con ocasión del ejercicio de la profesión médica o de profesiones relativas a la salud.
B) En el cumplimiento de obligaciones civiles, cívicas y laborales, como son el deber de prestar juramento, rendir homenaje a los símbolos patrios, de trabajar en días laborales sustituibles y demás obligaciones afines.
C) En las actividades de investigación científica.
D) En la prestación de servicios farmacéuticos.
E) En el ámbito del ejercicio de las funciones públicas, cuando las obligaciones para ser cumplidas incluyan aspectos incompatibles con las propias creencias o convicciones.
F) En general, en todo ámbito público o privado, ya se trate de una relación laboral, estatutaria, contractual, en la que una persona se vea obligada al cumplimiento de un deber normativo que se oponga a los mandatos de su conciencia, ya sea con fundamento en sus convicciones o creencias, o en un imperativo moral debidamente acreditado.
Artículo 6º.- Corresponde a quien opone objeción de conciencia demostrar que corresponde a un imperativo religioso, ético o moral sincero, grave e ineludible, o a otro orden de principios.
Artículo 7º.- En el caso de las personas jurídicas, la objeción deberá ser invocada por el legitimado activo, quien acreditará mediante los medios admitidos por el derecho, el ideario, la carta fundacional o los principios religiosos, éticos o morales en los que se inspira la persona jurídica.
Artículo 8º.- Al examinar la objeción de conciencia planteada o los conflictos a que su ejercicio pueda dar lugar, la autoridad pública y/o privada, y en su caso, los jueces, verificarán la existencia de dicho imperativo en la persona del objetor, no pudiendo ingresar a juzgar la pertinencia o procedencia de las convicciones o creencias del objetor.
TÍTULO II
DISPOSICIONES PARA EL ÁMBITO SANITARIO EN PARTICULAR
Artículo 9º.- Ninguna persona física o jurídica será coaccionada, considerada civil ni penalmente responsable o discriminada debido a su rechazo a realizar, autorizar, participar o de cualquier forma asistir en aquellas prácticas sanitarias contrarias a su conciencia o a su ideario, como ser la práctica de un aborto o cualquier otro acto que cause la muerte de un feto humano o un embrión, por cualquier razón, o como ser la eutanasia y en general cualquier práctica que contraríe la conciencia o ideario en cuestión.
Artículo 10.- En el caso de personas físicas, la objeción de conciencia podrá ser planteada individual o colectivamente, por profesionales y personal sanitario, administrativos, funcionarios vinculados a las actividades y en general, por todo aquel que se hallare en una relación de trabajo o servicio (artículo 54 de la Constitución de la República).
Artículo 11.- En el caso de instituciones -ya sean éstas o no personas jurídicas-, éstas podrán oponerse a aquellas prácticas contrarias a su ideario, plasmado en sus estatutos, principios fundacionales y/o doctrina de existencia comprobable.
Artículo 12.- La objeción de conciencia y de ideario será respetada sin perjuicio de la responsabilidad del Estado de asegurar a los usuarios de la salud el acceso adecuado a la atención sanitaria prevista por la ley, respetando los intereses y derechos de quienes buscan un acceso a prestaciones sanitarias admitidas por la ley.
Artículo 13.- Como forma de armonizar el acceso a los servicios y prestaciones sanitarias admitidas por la ley y la protección de la salud, así como el respeto al derecho a la libertad ideológica, de conciencia y religión de los profesionales y personal sanitario y de todo aquel que se hallare en una relación de trabajo o servicios, así como de las instituciones referidas, se establece que el Estado:
A) Garantizará el derecho a la objeción de conciencia de los particulares y de ideario de las instituciones, en relación con la participación en el procedimiento en cuestión.
B) Asegurará que los pacientes sean informados de cualquier objeción, de forma de permitir que sean derivados a otro profesional sanitario.
C) Asegurará que los pacientes reciban tratamiento adecuado, en particular en casos de emergencia.
TÍTULO III
APLICACIÓN E INTERPRETACIÓN DE LA PRESENTE LEY
Artículo 14.- Ninguna de las disposiciones de la presente ley será interpretada de forma que implique un menoscabo de las libertades de pensamiento, conciencia y religión, sino que se priorizará, en base al reconocimiento de la dignidad humana, el pleno y efectivo goce de estos derechos.
Montevideo, 14 de diciembre de 2010.
LUIS ALBERTO LACALLE POU
Representante por Canelones
EXPOSICIÓN DE MOTIVOS
Nuestra Constitución proclama la libertad religiosa en sus artículos 5º, 7º, 10, 72 y 332 de forma universal a “todos los cultos religiosos” y dispensa una valoración positiva y de promoción a las religiones, indicador de lo cual es la exención de “toda clase de impuestos”.
Habiendo ratificado los tratados internacionales de derechos humanos, ha incorporado a la Carta aquellas disposiciones que reconocen en plenitud la libertad de pensamiento, conciencia y de religión tal cual está proclamada por el artículo 18 de la Declaración Universal de Derechos Humanos y demás tratados y pactos internacionales, a saber “la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual o colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia”. La Convención Interamericana de Derechos Humanos (Pacto de San José de Costa Rica) contiene similar disposición en su artículo 12.
Nuestro derecho reconoce la dimensión no sólo individual sino colectiva, no sólo en privado, sino también en público, de dichas libertades del espíritu.
Nuestra Constitución reconoce, además de forma explícita, la libertad de conciencia y el mecanismo para hacerla valer, en el artículo 54 cuando mandata a la ley a reconocer a todo aquel que se hallare en una relación de trabajo o servicio la independencia de su conciencia moral y cívica.
Asimismo, reconoce las libertades de asociación y reunión, incluyendo el ejercicio en forma colectiva y pública de las libertades de pensamiento, conciencia y religión.
Recientemente el Parlamento Europeo por Resolución 1763, de 7 de octubre de 2010, reconoció la objeción de conciencia no sólo de parte de las personas -profesionales de la salud, personal sanitario y directivo en general- sino también de parte de las personas jurídicas -establecimientos asistenciales, hospitales, instituciones sanitarias- cuyo ideario se oponga a determinadas prácticas.
El criterio rector está en que los derechos fundamentales rigen también para las personas jurídicas en la medida en que éstas constituyen una forma de ejercicio colectivo, fundado en la libertad de asociación, de dichas libertades y derechos fundamentales, entre las que se destacan las libertades ideológica, de conciencia y de religión. En este caso, los fines de la persona jurídica plasmados en sus estatutos o carta fundacional, a modo de ideario de la misma, han sido considerados a efectos de establecer la excepción o el límite hasta donde el Estado puede llegar en la implementación de sus políticas, de la misma manera como la conciencia del ser humano ha sido considerada como el límite a la imposición estatal.
El fundamento para el amparo de las libertades de conciencia y de ideario, aun frente a la existencia de una obligación de fuente normativa se encuentra en que el ordenamiento jurídico también reconoce, respeta, protege y brinda amparo al goce y efectivo ejercicio de las libertades ideológicas, de conciencia y de religión, que obran como límite a la acción estatal.
Así lo ha entendido también la Ley argentina Nº 25.673 de 2003 de “Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable”, de contenido similar a la uruguaya Ley de Defensa del Derecho a la Salud Sexual y Reproductiva, Nº 18.426, que prevé en su artículo 10 que “Las instituciones privadas de carácter confesional que brinden por sí o por terceros servicios de salud, podrán con fundamento en sus convicciones, exceptuarse del cumplimiento de lo dispuesto en el artículo 6º, inciso b), de la presente ley” (artículo referido a la prescripción y suministro de los métodos y elementos anticonceptivos, a las prácticas denominadas ligadura de trompas de Falopio y ligadura de conductos deferentes o vasectomía, entre otros).
Sin perjuicio del ejercicio sin necesidad de reglamentación de dichas libertades y derechos por virtud del artículo 332 de la Constitución, con el fin de facilitar y hacer efectivo en su plenitud el goce de los derechos, garantías y libertades fundamentales a los habitantes, en cumplimiento de los artículos 54 y 85 (3) constitucionales, se propone el presente proyecto de ley.
Montevideo, 14 de diciembre de 2010.
LUIS ALBERTO LACALLE POU
Representante por Canelones.
Fuente Imagen: jesusgonzalez.blogspot.com
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Tags: Instituto de Derecho Religioso del Estado, Libertad de Conciencia, luis alberto lacalle pou
SOCIEDADURUGUAYA.ORG
Jornada “Libertad de Conciencia”
24. Abril 2011 | Categoria: Organizaciones Religiosas, Principal
El Presidente de la Cámara de Representantes, Dr. Luis Lacalle Pou, el Instituto de Derecho Religioso del Estado y el Consorcio Latinoamericano de Libertad Religiosa, tienen el agrado de invitar a vuestro prestigioso medio de comunicación a la Jornada Parlamentaria denominada “Libertad de Conciencia”, a realizarse el jueves 28 de abril desde las 9 y 30 a 12 y 30 horas.
En el mencionado evento, que se realizará en la Antesala de la Cámara de Diputados del Palacio Legislativo, se analizará la Libertad de Conciencia como derecho fundamental y los desafíos planteados en caso de conflicto entre ley y conciencia, y su posible solución mediante el proyecto de ley a estudio de la Comisión de Derechos Humanos de la Cámara de Representantes,
La presentación de la mencionada jornada estará a cargo del Presidente de la Cámara de Representantes Diputado Luis Lacalle Pou, y un importante panel de legisladores miembros de la Comisión de Derechos Humanos de la Cámara de Representantes; Daniela Payssé, Gustavo Espinosa, Gonzalo Novales y Daniel Radio.
También se contará con la presencia de un importante panel de académicos; Dr. Leonardo Guzmán Ex. Ministro de Educación y Cultura, Dra Martha Szeinblum, Prof. de Derecho Internacional Privado de la Udelar, Dr. Daniel Domínguez GIl. Prof. de Derecho Privado de la Udelar y Dra. Carmen Asiaín, Prof. de Derecho y Religión de la Universidad de Montevideo y Facultad de Teología de Uruguay.
Proyecto de ley.
Comisión de
Derechos Humanos
Carpeta Nº 559 de 2010 Repartido Nº 467
Diciembre de 2010
DERECHO A LA LIBERTAD DE CONCIENCIA Y DE IDEARIO
R e c o n o c i m i e n t o
PROYECTO DE LEY
TÍTULO I
RECONOCIMIENTO DE LAS LIBERTADES DE CONCIENCIA Y DE IDEARIO
Y PREVISIÓN DE SU AMPARO
Artículo 1º.- Como desarrollo de los artículos 5º, 7º, 10, 54, 72 y 332 de la Constitución de la República y de los Tratados Internacionales de Derechos Humanos de que el Uruguay es parte, el Estado garantiza a toda persona, sin exclusión alguna, el derecho fundamental de libertad de conciencia, con la consiguiente autonomía jurídica e inmunidad de coacción.
Artículo 2º.- La libertad de conciencia comprende el derecho de formar libremente la propia conciencia, religiosa o no, de actuar conforme a los imperativos de la misma, individual o colectivamente, y de no ser molestado por razón de las propias convicciones éticas, morales o religiosas ni compelido a actuar en contra de ellas.
Artículo 3º.- Se reconoce el derecho de las personas jurídicas de carácter privado de determinar su propio ideario institucional y de no ser obligadas a actuar en contra del mismo, en términos análogos al reconocido a favor de las personas físicas.
Artículo 4º.- La libertad de conciencia incluye el derecho de objeción de conciencia, entendido como el derecho de la persona a ser eximida del cumplimiento de aquellas obligaciones jurídicas que le impongan acciones u omisiones contrarias a los propios y graves imperativos religiosos, morales o éticos, sinceramente asumidos y debidamente probados. El derecho de objeción de conciencia no exime del cumplimiento de prestaciones sustitutivas que en su caso puedan establecerse con la finalidad de garantizar el principio de igualdad ante la ley o evitar el fraude a la ley.
Artículo 5º.- Sin perjuicio de otros supuestos que pudieran presentarse, se reconoce especialmente el derecho de objeción de conciencia en las siguientes circunstancias:
A) En obligaciones que puedan imponerse con ocasión del ejercicio de la profesión médica o de profesiones relativas a la salud.
B) En el cumplimiento de obligaciones civiles, cívicas y laborales, como son el deber de prestar juramento, rendir homenaje a los símbolos patrios, de trabajar en días laborales sustituibles y demás obligaciones afines.
C) En las actividades de investigación científica.
D) En la prestación de servicios farmacéuticos.
E) En el ámbito del ejercicio de las funciones públicas, cuando las obligaciones para ser cumplidas incluyan aspectos incompatibles con las propias creencias o convicciones.
F) En general, en todo ámbito público o privado, ya se trate de una relación laboral, estatutaria, contractual, en la que una persona se vea obligada al cumplimiento de un deber normativo que se oponga a los mandatos de su conciencia, ya sea con fundamento en sus convicciones o creencias, o en un imperativo moral debidamente acreditado.
Artículo 6º.- Corresponde a quien opone objeción de conciencia demostrar que corresponde a un imperativo religioso, ético o moral sincero, grave e ineludible, o a otro orden de principios.
Artículo 7º.- En el caso de las personas jurídicas, la objeción deberá ser invocada por el legitimado activo, quien acreditará mediante los medios admitidos por el derecho, el ideario, la carta fundacional o los principios religiosos, éticos o morales en los que se inspira la persona jurídica.
Artículo 8º.- Al examinar la objeción de conciencia planteada o los conflictos a que su ejercicio pueda dar lugar, la autoridad pública y/o privada, y en su caso, los jueces, verificarán la existencia de dicho imperativo en la persona del objetor, no pudiendo ingresar a juzgar la pertinencia o procedencia de las convicciones o creencias del objetor.
TÍTULO II
DISPOSICIONES PARA EL ÁMBITO SANITARIO EN PARTICULAR
Artículo 9º.- Ninguna persona física o jurídica será coaccionada, considerada civil ni penalmente responsable o discriminada debido a su rechazo a realizar, autorizar, participar o de cualquier forma asistir en aquellas prácticas sanitarias contrarias a su conciencia o a su ideario, como ser la práctica de un aborto o cualquier otro acto que cause la muerte de un feto humano o un embrión, por cualquier razón, o como ser la eutanasia y en general cualquier práctica que contraríe la conciencia o ideario en cuestión.
Artículo 10.- En el caso de personas físicas, la objeción de conciencia podrá ser planteada individual o colectivamente, por profesionales y personal sanitario, administrativos, funcionarios vinculados a las actividades y en general, por todo aquel que se hallare en una relación de trabajo o servicio (artículo 54 de la Constitución de la República).
Artículo 11.- En el caso de instituciones -ya sean éstas o no personas jurídicas-, éstas podrán oponerse a aquellas prácticas contrarias a su ideario, plasmado en sus estatutos, principios fundacionales y/o doctrina de existencia comprobable.
Artículo 12.- La objeción de conciencia y de ideario será respetada sin perjuicio de la responsabilidad del Estado de asegurar a los usuarios de la salud el acceso adecuado a la atención sanitaria prevista por la ley, respetando los intereses y derechos de quienes buscan un acceso a prestaciones sanitarias admitidas por la ley.
Artículo 13.- Como forma de armonizar el acceso a los servicios y prestaciones sanitarias admitidas por la ley y la protección de la salud, así como el respeto al derecho a la libertad ideológica, de conciencia y religión de los profesionales y personal sanitario y de todo aquel que se hallare en una relación de trabajo o servicios, así como de las instituciones referidas, se establece que el Estado:
A) Garantizará el derecho a la objeción de conciencia de los particulares y de ideario de las instituciones, en relación con la participación en el procedimiento en cuestión.
B) Asegurará que los pacientes sean informados de cualquier objeción, de forma de permitir que sean derivados a otro profesional sanitario.
C) Asegurará que los pacientes reciban tratamiento adecuado, en particular en casos de emergencia.
TÍTULO III
APLICACIÓN E INTERPRETACIÓN DE LA PRESENTE LEY
Artículo 14.- Ninguna de las disposiciones de la presente ley será interpretada de forma que implique un menoscabo de las libertades de pensamiento, conciencia y religión, sino que se priorizará, en base al reconocimiento de la dignidad humana, el pleno y efectivo goce de estos derechos.
Montevideo, 14 de diciembre de 2010.
LUIS ALBERTO LACALLE POU
Representante por Canelones
EXPOSICIÓN DE MOTIVOS
Nuestra Constitución proclama la libertad religiosa en sus artículos 5º, 7º, 10, 72 y 332 de forma universal a “todos los cultos religiosos” y dispensa una valoración positiva y de promoción a las religiones, indicador de lo cual es la exención de “toda clase de impuestos”.
Habiendo ratificado los tratados internacionales de derechos humanos, ha incorporado a la Carta aquellas disposiciones que reconocen en plenitud la libertad de pensamiento, conciencia y de religión tal cual está proclamada por el artículo 18 de la Declaración Universal de Derechos Humanos y demás tratados y pactos internacionales, a saber “la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual o colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia”. La Convención Interamericana de Derechos Humanos (Pacto de San José de Costa Rica) contiene similar disposición en su artículo 12.
Nuestro derecho reconoce la dimensión no sólo individual sino colectiva, no sólo en privado, sino también en público, de dichas libertades del espíritu.
Nuestra Constitución reconoce, además de forma explícita, la libertad de conciencia y el mecanismo para hacerla valer, en el artículo 54 cuando mandata a la ley a reconocer a todo aquel que se hallare en una relación de trabajo o servicio la independencia de su conciencia moral y cívica.
Asimismo, reconoce las libertades de asociación y reunión, incluyendo el ejercicio en forma colectiva y pública de las libertades de pensamiento, conciencia y religión.
Recientemente el Parlamento Europeo por Resolución 1763, de 7 de octubre de 2010, reconoció la objeción de conciencia no sólo de parte de las personas -profesionales de la salud, personal sanitario y directivo en general- sino también de parte de las personas jurídicas -establecimientos asistenciales, hospitales, instituciones sanitarias- cuyo ideario se oponga a determinadas prácticas.
El criterio rector está en que los derechos fundamentales rigen también para las personas jurídicas en la medida en que éstas constituyen una forma de ejercicio colectivo, fundado en la libertad de asociación, de dichas libertades y derechos fundamentales, entre las que se destacan las libertades ideológica, de conciencia y de religión. En este caso, los fines de la persona jurídica plasmados en sus estatutos o carta fundacional, a modo de ideario de la misma, han sido considerados a efectos de establecer la excepción o el límite hasta donde el Estado puede llegar en la implementación de sus políticas, de la misma manera como la conciencia del ser humano ha sido considerada como el límite a la imposición estatal.
El fundamento para el amparo de las libertades de conciencia y de ideario, aun frente a la existencia de una obligación de fuente normativa se encuentra en que el ordenamiento jurídico también reconoce, respeta, protege y brinda amparo al goce y efectivo ejercicio de las libertades ideológicas, de conciencia y de religión, que obran como límite a la acción estatal.
Así lo ha entendido también la Ley argentina Nº 25.673 de 2003 de “Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable”, de contenido similar a la uruguaya Ley de Defensa del Derecho a la Salud Sexual y Reproductiva, Nº 18.426, que prevé en su artículo 10 que “Las instituciones privadas de carácter confesional que brinden por sí o por terceros servicios de salud, podrán con fundamento en sus convicciones, exceptuarse del cumplimiento de lo dispuesto en el artículo 6º, inciso b), de la presente ley” (artículo referido a la prescripción y suministro de los métodos y elementos anticonceptivos, a las prácticas denominadas ligadura de trompas de Falopio y ligadura de conductos deferentes o vasectomía, entre otros).
Sin perjuicio del ejercicio sin necesidad de reglamentación de dichas libertades y derechos por virtud del artículo 332 de la Constitución, con el fin de facilitar y hacer efectivo en su plenitud el goce de los derechos, garantías y libertades fundamentales a los habitantes, en cumplimiento de los artículos 54 y 85 (3) constitucionales, se propone el presente proyecto de ley.
Montevideo, 14 de diciembre de 2010.
LUIS ALBERTO LACALLE POU
Representante por Canelones.
Fuente Imagen: jesusgonzalez.blogspot.com
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Tags: Instituto de Derecho Religioso del Estado, Libertad de Conciencia, luis alberto lacalle pou
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viernes, 22 de abril de 2011
FE Y RELIGION DE LOS FAMOSOS
Famosos: Movidos por la religión
vota: | Existen
2 votos .Laura Luz Morales
22-Abril-2011
Tags Relacionados: famosos, religion, creencias dogmaticas.Además de sus carreras en la actuación o el canto, estos artistas se toman muy en serio sus creencias dogmáticas
Foto: Vanguardia/ Archivo
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Como cualquier ser humano (o como la mayoría), los famosos creen en algo superior. Ya sea Dios, Buda o Alá, estos artistas se encomiendan a sus deidades y hacen públicos sus dogmas.
Hagamos un repaso de los cantantes y actores que se han declarado miembros entusiastas de la institución religiosa a la que pertenecen.
Los católicos
Antonio Banderas
El actor de “El Zorro” participa cada año en la celebración de la Semana Santa malagueña. En días pasados, el oriundo de esta ciudad española pronunció el pregón, participó en el traslado de la imagen del Sepulcro, perteneciente a la Cofradía de su padre, ya fallecido, y dirigió el trono de la Virgen de Lágrimas y Favores.
Acompañado por su esposa Melanie Griffith, el actor intervino en todas las actividades religiosas de Málaga.
Banderas, además, ha donado 130 mil euros a la Fundación Lágrimas y Favores, que preside, para becas de estudios en Estados Unidos.
Mel Gibson
Es sabido que el ganador del Oscar por “Corazón Valiente” es un ferviente católico romano, apegado al tradicionalismo católico, pero su fanatismo lo ha llevado a causar varias polémicas. Hace unos años, el actor fue acusado de utilizar su posición en Hollywood para promover una rama extrema de este catolicismo, y hasta se reveló en una artículo del New York Times que gastó casi tres millones de dólares en establecer y financiar una comunidad para una secta católica disidente en un predio en Malibú, California. La estrella, su esposa Robyn y sus siete hijos son miembros de la iglesia de la Sagrada Familia en Malibú, conocido localmente como St. Mel’s, aunque su ubicación exacta es un secreto.
La misa en St. Mel’s se recita en latín y las mujeres se cubren la cabeza y los brazos. Allí se defienden las actitudes católicas frente al control de la natalidad y se denuncia con frecuencia al Papa y al Vaticano desde el púlpito por considerarlos influencias peligrosas.
Gibson, quien en 2004 rodó “La Pasión de Cristo”, polémica por su contenido violento y realista, ha realizado fuertes declaraciones contra los judíos.
Martin Sheen
Se dice que “Candil de la calle, oscuridad de la casa”. El papá del polémico Charlie Sheen es un católico romano y activista de su Iglesia.
Sheen confesó que se reencontró con su fe durante la filmación de “Apocalypse Now”, y desde entonces ha sido abiertamente católico. Interpretó a Peter Maurin en la película sobre Dorothy Day, “Entertianment Angels: The Dorothy Day’s Story”, mientras que en la serie “The West Wing” encarnó al Presidente de Estados Unidos como todo un católico practicante.
Jim Caviezel
El actor de “La Delgada Línea Roja” interpretó a Jesús en la polémica cinta de Mel Gibson, “La Pasión de Cristo”.
Desde siempre, Caviezel ha sido fiel practicante de la religión católica. Está casado con Kerri Browitt, una profesora de secundaria con la que comparte sus creencias.
De sólidos principios, el actor se niega a filmar escenas de sexo o cualquier otro proyecto que contravenga su fe, aunque en una ocasión declaró que estaba dispuesto a interpretar a pecadores.
Eduardo Verástegui
El actor mexicano hizo pública su entrega total al catolicismo cuando una profesora de inglés lo hizo reflexionar sobre el vacío de su vida.
Después, el padre Juan Rivas lo asesoró para que se adentrara cada vez más a la vida cristiana.
“Comprendí que no había nacido para ser actor u otra cosa, sino para conocer, amar y servir a Jesucristo”, confesó Verástegui, quien creó en Hollywood la Productora Metanoia Films para hacer películas al servicio de la esperanza y dignidad humanas. “Bella” fue la primera cinta de esta compañía, que se ofreció a la Virgen de Guadalupe y que ganó el Festival de Toronto, contra todo pronóstico.
Además, el mexicano ha creado un estudio bíblico para actores y directores en la meca del cine. También se ha involucrado de manera muy activa en la lucha contra el aborto.
Verástegui ha sostenido que vive en castidad, reza el rosario y va a misa a diario.
De otras religiones
Madonna: ¿Cábala u Opus Dei?
La cantante ha sido “multireligiosa”. Católica ferviente en los 80, de creencias orientales en los 90, perecía que había llegado a encontrar su verdadero camino religioso cuando se reveló su conversión a la Cábala Judía. Madonna ha sido una de las principales promotoras de los cabalistas, pero en días pasados se ha rumorado que la cantante de “Like a Virgin” ha vuelto a sus creencias católicas de la mano de uno de los grupos más conservadores de esa religión: el Opus Dei.
De acuerdo a diversas agencias, la estrella del pop piensa que todo su trabajo en Malawi ha sido desperdiciado y acusa a los líderes de malgastar el dinero recaudado. Una fuente cercana dijo: “Ella siempre ha estado muy intrigada por todo lo que conlleva el Opus Dei. Por el momento no es miembro, pero se encuentra en un proceso en el que está recibiendo numerosas charlas informativas”.
Tom Cruise y John Travolta: Promotores de la Cienciología
Con estos dos actores a la cabeza, la Cienciología ha tomado fuerza en Hollywood.
Esta creencia está considerada como secta en Francia, y en Suiza la justicia le niega el estatus de credo porque la consideran algo comercial. La Cienciología cree en confederaciones galácticas y declara la conducta homosexual como una enfermedad.
Cruise ha sido un promotor de la Cienciología y hasta consiguió convencer a su esposa Katie Holmes para que se uniera a su creencia. Por su parte, Travolta y su esposa Kelly Preston practican la Cienciología desde 1975.
Richard Gere: budista conocido
El actor tuvo una etapa en los 90 donde se evidenció su falta de creencias y el vacío de su existencia. Fue entonces cuando Gere se dedicó a buscar su espiritualidad y fue la creencia budista la que lo convención.
Es fiel apóstol del Dalai Lama y con él ha visitado la India en varias oportunidades.
Gere es ahora un budista reconocido y un persistente activista en la lucha por los derechos humanos en el Tíbet. Ha hecho frecuentes declaraciones sobre la política china en ese país, pero no todas han sido bien recibidas.
Eligen el cristianismo
Estos famosos han decidido unirse a la fe cristiana y compartir con el mundo su creencia.
Elvis Crespo
Yuri
Juan Luis Guerra
Lupita D’Alessio
Kalimba
Ricardo Montaner
Gloria Trevi
Eligen no creer…
También en el espectáculo hay famosos ateos y agnósticos, algunos de ellos son:
Woody Allen
Robert Altman
Alejandro Amenábar
Darren Aronofsky
Kevin Bacon
Javier Bardem
John Carpenter
Jodie Foster
Eva Green
Diane Keaton
Hugh Laurie
John Malkovich
Tags Relacionados: famosos, religion, creencias dogmaticasom
TAMAÑO DE LA LETRA:
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MESSI ESTA ENTRE LOS 100 MAS INFLUYENTES DEL MUNDO...
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22-Abril-2011
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Como cualquier ser humano (o como la mayoría), los famosos creen en algo superior. Ya sea Dios, Buda o Alá, estos artistas se encomiendan a sus deidades y hacen públicos sus dogmas.
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Los católicos
Antonio Banderas
El actor de “El Zorro” participa cada año en la celebración de la Semana Santa malagueña. En días pasados, el oriundo de esta ciudad española pronunció el pregón, participó en el traslado de la imagen del Sepulcro, perteneciente a la Cofradía de su padre, ya fallecido, y dirigió el trono de la Virgen de Lágrimas y Favores.
Acompañado por su esposa Melanie Griffith, el actor intervino en todas las actividades religiosas de Málaga.
Banderas, además, ha donado 130 mil euros a la Fundación Lágrimas y Favores, que preside, para becas de estudios en Estados Unidos.
Mel Gibson
Es sabido que el ganador del Oscar por “Corazón Valiente” es un ferviente católico romano, apegado al tradicionalismo católico, pero su fanatismo lo ha llevado a causar varias polémicas. Hace unos años, el actor fue acusado de utilizar su posición en Hollywood para promover una rama extrema de este catolicismo, y hasta se reveló en una artículo del New York Times que gastó casi tres millones de dólares en establecer y financiar una comunidad para una secta católica disidente en un predio en Malibú, California. La estrella, su esposa Robyn y sus siete hijos son miembros de la iglesia de la Sagrada Familia en Malibú, conocido localmente como St. Mel’s, aunque su ubicación exacta es un secreto.
La misa en St. Mel’s se recita en latín y las mujeres se cubren la cabeza y los brazos. Allí se defienden las actitudes católicas frente al control de la natalidad y se denuncia con frecuencia al Papa y al Vaticano desde el púlpito por considerarlos influencias peligrosas.
Gibson, quien en 2004 rodó “La Pasión de Cristo”, polémica por su contenido violento y realista, ha realizado fuertes declaraciones contra los judíos.
Martin Sheen
Se dice que “Candil de la calle, oscuridad de la casa”. El papá del polémico Charlie Sheen es un católico romano y activista de su Iglesia.
Sheen confesó que se reencontró con su fe durante la filmación de “Apocalypse Now”, y desde entonces ha sido abiertamente católico. Interpretó a Peter Maurin en la película sobre Dorothy Day, “Entertianment Angels: The Dorothy Day’s Story”, mientras que en la serie “The West Wing” encarnó al Presidente de Estados Unidos como todo un católico practicante.
Jim Caviezel
El actor de “La Delgada Línea Roja” interpretó a Jesús en la polémica cinta de Mel Gibson, “La Pasión de Cristo”.
Desde siempre, Caviezel ha sido fiel practicante de la religión católica. Está casado con Kerri Browitt, una profesora de secundaria con la que comparte sus creencias.
De sólidos principios, el actor se niega a filmar escenas de sexo o cualquier otro proyecto que contravenga su fe, aunque en una ocasión declaró que estaba dispuesto a interpretar a pecadores.
Eduardo Verástegui
El actor mexicano hizo pública su entrega total al catolicismo cuando una profesora de inglés lo hizo reflexionar sobre el vacío de su vida.
Después, el padre Juan Rivas lo asesoró para que se adentrara cada vez más a la vida cristiana.
“Comprendí que no había nacido para ser actor u otra cosa, sino para conocer, amar y servir a Jesucristo”, confesó Verástegui, quien creó en Hollywood la Productora Metanoia Films para hacer películas al servicio de la esperanza y dignidad humanas. “Bella” fue la primera cinta de esta compañía, que se ofreció a la Virgen de Guadalupe y que ganó el Festival de Toronto, contra todo pronóstico.
Además, el mexicano ha creado un estudio bíblico para actores y directores en la meca del cine. También se ha involucrado de manera muy activa en la lucha contra el aborto.
Verástegui ha sostenido que vive en castidad, reza el rosario y va a misa a diario.
De otras religiones
Madonna: ¿Cábala u Opus Dei?
La cantante ha sido “multireligiosa”. Católica ferviente en los 80, de creencias orientales en los 90, perecía que había llegado a encontrar su verdadero camino religioso cuando se reveló su conversión a la Cábala Judía. Madonna ha sido una de las principales promotoras de los cabalistas, pero en días pasados se ha rumorado que la cantante de “Like a Virgin” ha vuelto a sus creencias católicas de la mano de uno de los grupos más conservadores de esa religión: el Opus Dei.
De acuerdo a diversas agencias, la estrella del pop piensa que todo su trabajo en Malawi ha sido desperdiciado y acusa a los líderes de malgastar el dinero recaudado. Una fuente cercana dijo: “Ella siempre ha estado muy intrigada por todo lo que conlleva el Opus Dei. Por el momento no es miembro, pero se encuentra en un proceso en el que está recibiendo numerosas charlas informativas”.
Tom Cruise y John Travolta: Promotores de la Cienciología
Con estos dos actores a la cabeza, la Cienciología ha tomado fuerza en Hollywood.
Esta creencia está considerada como secta en Francia, y en Suiza la justicia le niega el estatus de credo porque la consideran algo comercial. La Cienciología cree en confederaciones galácticas y declara la conducta homosexual como una enfermedad.
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lunes, 7 de febrero de 2011
MUSICA RELIGIOSA Y VIDEOS DE LERNER,OASIS,VICENTICO Y MAS
Cuatro caminos
Católicos, judíos, evangélicos y humanistas: cuatro bandas locales desmienten en sus prédicas el mito de que para tocar reggae hay que ser rastafari.
musica religiosa
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(Foto: Néstor García)
(Foto: Emanuel Fernández)
(Foto: Carlos Nevani)
(Foto: Santiago Ciuffo)
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Dios los crea el reggae los amontona Es imprescindible ser rastafari para poder tocar reggae? Las respuestas podrían variar dependiendo de quien responda.
Bob Marley, el mayor astro del género, expresaba en Get Up, Stand Up, un mensaje de reivindicación a su religión dándole en simultáneo un palo a la Iglesia Cristiana que negaba la divinidad de Haile Selassie, la reencarnación de Dios en la tierra para los adeptos al credo. (“estamos enfermos y cansados de tu juego/ muriendo en nombre de Dios, señor/ el Todopoderoso es un hombre vivo”). A la vez, el mismo cantante era cuestionado por algunos de los que supuestamente representaba. Ergo, los más ortodoxos consideraban que se vendió al trabajar con Island Records, discográfica oriunda de Gran Bretaña (Jamaica se independizó de ese país en 1962).
Esta religión es la segunda más importante en la isla caribeña. La primera es el Cristianismo Protestante, dividido en sus distintas órdenes (Católica Romana, Adventistas, Testigos de Jehová).
La unión entre la supuesta apertura mental que dice predicar este género, en donde aparecen mensajes de lucha, espiritualidad y esperanza, más su ritmo pegadizo, tuvo repercusión mundial. Con bastantes años en nuestro país, el reggae fue también convirtiéndose en un medio de propagación de las distintas vertientes religiosas. Los casos difieren entre sí. Como algunos lo utilizan como una forma de llevar la palabra de Dios, otros lo consideran sólo una manera de hacer música. Pero no hay dudas, el mensaje siempre está.
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León de Juda: sin dreadlocks, pero con los Evangelios en la cabeza
Su formación data de una década atrás, en el seno de la Iglesia Evangélica Visión Profética de Castelar. “El reggae es mi forma de expresarme, no mi manera de vivir, por eso no usamos dreadlocks ni nada que confunda. Lo que buscamos es presentar a Cristo mediante este género”, comenta Ezequiel Mencia, voz y guitarra.
–¿Reciben algún tipo de apoyo de la institución?
–Sí, no nos podemos quejar. Siempre ensayamos en la iglesia. Empezamos a tocar cuando teníamos 12 años. Si tuviéramos que haber pagado una sala, seguramente no estaríamos tocando, porque es carísimo. Además cada vez que tenemos recitales, alguno del Ministerio (los colaboradores del pastor) viene a vernos. Ellos nos asesoran constantemente.
Aunque de la primera formación sólo queda el cantante, la banda logró no sólo participar dentro de eventos cristianos, sino hacer algunos shows en zona oeste (teloneraron a Gondwana en 2008) y presentarse en Rosario y La Rioja. “No queremos que nos confundan con rastas. Ya pasó que nos miraron mal en algunos recitales por no ser del palo. Notamos cierto prejuicio porque nos ven diferentes”.
–¿Por qué hacer una música con una filosofía tan distinta al credo que predican?
–Justamente porque queremos mostrar que con el estilo se puede hacer otra cosa. Lo tomamos como un desafío para poder plasmar lo que creemos a las personas que lo vean. Es una forma de evangelizar masivamente.
–Su religión sugiere la virginidad hasta el casamiento, ¿cómo viven ustedes la sexualidad?
–Yo opté por la castidad. Así como muchos deciden ir por una corriente, León de Judá va en otra. Es una elección de vida y nos gusta que eso se sepa.
–En Puerto Rico hay una banda de reggae cristiano homónima, ¿quién copió a quién?
–Ellos surgieron dos años después que nosotros. Aunque tenemos el nombre patentado, no nos molesta. Es una de esas casualidades increíbles.
-¿Escuchan bandas de otras religiones que hacen reggae?
-Nos parece perfecto mientras sean claros. No me va eso de que se hagan los rastas y quieran mezclarlo con un mensaje de otro credo. A veces pasan a Dread Mar I en las radios evangélicas y él no tiene nada que ver con el cristianismo.
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Spiritual Reggae Band: Humanismo y espiritualidad sin fronteras
Nosotros queríamos ser una banda fuera del sistema. Ser libres a distintas manifestaciones y expresiones”, expresa Horacio Armoza, percusionista y uno de los fundadores del grupo.
La banda. que celebra diez años de vida, se define como “humanista, espiritual, solidaria, combativa e independiente”. ¿Qué significa semejante rótulo? “Bigote”, como le dicen sus compañeros, fundamenta:“Tomamos como influencias las enseñanzas de los maestros hindúes, los libros de Carlos Castaneda, los discursos de Jah Rastafari y a los pueblos originarios de Latinoamérica”.
–¿No son demasiados conceptos para un sólo grupo?
–No, el reggae de por sí es muy abierto y es también una forma de vida. Nos hicimos vegetarianos y no tomamos alcohol. Solamente fumamos marihuana. Además entre el 2003 y 2006 tuvimos un comedor para niños, donde enseñábamos a hacer papel reciclado y a construir instrumentos. Eso es espiritualidad en acción.
–¿Y todo esto cómo convive con su fe?
–Por la postura que tomo, sale a la luz que no creo en Dios. Intento propagar mis convicciones, junto a conceptos del rastafarismo.
–¿Pero el rastafarismo no es homofóbico y excluyente?
–Sí, pero eso no lo comparto. Solamente los conceptos de conciencia natural. Es más, estamos construyendo un estudio de grabación en Capilla del Monte, con una huerta para autoabastecernos. Sé que al haber nacido acá no somos rastas puros y tampoco queremos serlo.
Como para agrandar todavía más el combo, Spiritual Reggae Band acaba de lanzar Reggae andino, su cuarto disco. El álbum une el folklore jamaiquino con ritmos autóctonos, donde el roots se combina con sikus y charangos. “El proyecto es una idea de Alberto Kuselman, ex integrante de la banda y creador de la terapia del canto, basada en los métodos curativos de los aborígenes. El puso voz y letras, y yo me encargué de hacer la música”.
–¿El reggae es un comodín que se puede combinar con todo?
–Sí, es adaptable a todos los estilos. En nuestro primer álbum tenemos un tema que se llama Adiós Bobby, que fusiona tango. Todo lo que tenga corazón se puede mechar. El que quiera reggae puro, que vaya a la isla.
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Tus Huellas: Acción católica sí. Cannábica, no
El reggae es una moda o un género que se instaló definitivamente?”, parece ser la pregunta que inquieta a los integrantes del grupo. Los oriundos de Ciudad Evita encontraron en esta música caribeña un canal para transmitir un mensaje que tiene como principal estandarte al catolicismo. “En un ambiente rolinga, por ejemplo, no sería tan sencillo hablar de lo que hablamos nosotros. Te podés ligar un botellazo y todo”, afirma José Gutierrez, violero y voz.
El grupo se gestó hace 15 años en el seno de la parroquia católica Sagrado Corazón, aunque recién en 2007 comenzaron a tocar exclusivamente reggae. Maxi Aguilera, el dueño del bajo, comenta qué lo llevó a formar la banda: “A los 17 años padecí el Sindrome de Guillain Barré. Tuve una muerte clínica y tres paros respiratorios. Antes hacía música fuera del circuito católico, pero me dí cuenta que crear Tus Huellas era una forma de agradecer la oportunidad”.
Aunque tocaron en la Asamblea Federal de Acción Católica Argentina, y en otros eventos religiosos, también tienen seguidores seculares que los acompañan donde se presenten. “El público jóven de la Iglesia es muy especial. Te escucha en el ámbito eclesiástico, pero no tiene compromiso con la banda, sino con Jesús. Es fácil llegarles, pero difícil que te sigan”, comenta Alejandro Guevara, el tecladista.
–¿Las letras se basan solamente en un mensaje de alabanza?
José: –Intentamos ser amplios. Al componer, parto de vivencias y situaciones que me llegan. Hace poco escribí una canción sobre la historia de una persona allegada, que estaba con dudas de si era hija de desaparecidos. Que ella me diga: “No sé quién realmente soy”, me llevó a plasmarlo.
–¿Con qué aspectos de la Iglesia están en desacuerdo?
José: –El hacer reggae a veces te juega en contra, porque muchos no quieren darte una mano. Piensan que por hacer esta música fumamos porro. Y estamos muy alejados de eso. Notamos mucha hipocresía: hay gente que va a misa, pero que si ve a un tipo pidiendo limosna lo ignora.
–¿Qué opinan del matrimonio igualitario?
José: –Muchos sacerdotes apoyaron la ley. Son realidades sociales, todos son hijos de Dios y tienen derecho a ser felices, ¿no?
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Shabatones: Reggae y ska con gusto a kosher
Encontramos un lugar vacío dentro de la música y nos dimos cuenta que estaba bueno ocuparlo”. Las palabras de Alejandro Pribluda, cantante y guitarrista del grupo que mezcla música klezmer con reggae y ska, retumban en su departamento palermitano. El grupo se formó en el 2007 y casi todos los integrantes, tienen bandas paralelas. Junto a Daniel Zaltzman, el baterista, forma parte de Satélite Kingston, como también, entre otros, Mariano Goldestein, toca el bajo en Sombrero Club.
“Con Shabatones debutamos en una Sinagoga. Más que nada, hacemos show privados para la colectividad: Bar Mitzvá, cumpleaños, casamientos y demás eventos. Sorprende ver a la gente bailando sin importar la edad”.
–¿Qué los llevó a formar esta segunda banda?
–No hay un fin religioso puntual, nosotros no predicamos. Solamente reversionamos temas clásicos de la cultura como Mazel Tov, Odessa Bulgar y El violinista en el tejado, entre otros. Y al pagarnos por tocar nos permite, poder vivir mejor de la música.
–¿Cómo se vinculan tantas fusiones musicales?
–No fue difícil versionar las canciones, es como que venían cortadas por la misma tijera. Mazel Tov la mezclamos con Monkey Man. Las notas son iguales y la gente no se da cuenta de que detrás de esos temas que escucharon durante toda su vida hay ritmos jamaiquinos.
Además de presentarse dentro del círcuito judío, participaron en las fiestas Bubamara y se subieron al escenario de The Roxy junto a Pipo Cipolatti. “El se contactó con nosotros. Nos conoció por Myspace y dijo que apenas nos escuchó se puso a bailar rikudim”.
–¿Por qué creen que el reggae pegó tanto acá?
–Nunca vi en ningún lugar de Sudamérica que se fume tanto porro como en Buenos Aires. Es un resultado de lo que pasa, fueron años y años de bandas de reggae y ahora explotó con todo.
–¿Matisyahu les parece un buen representante?
–Sí, pero a diferencia de
nosotros es ortodoxo y brinda
un mensaje referido a la fe. El también encontró un lugar que nadie había asumido. Es más, ya me pasó una vez que puse en
Google “Bob Marley” y Shlomo Carlebach (ícono jasídico)
y aparecieron dos nombres:
Matisyahu y Shabatones.
fuente
clarin joven-Si
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La unión entre la supuesta apertura mental que dice predicar este género, en donde aparecen mensajes de lucha, espiritualidad y esperanza, más su ritmo pegadizo, tuvo repercusión mundial. Con bastantes años en nuestro país, el reggae fue también convirtiéndose en un medio de propagación de las distintas vertientes religiosas. Los casos difieren entre sí. Como algunos lo utilizan como una forma de llevar la palabra de Dios, otros lo consideran sólo una manera de hacer música. Pero no hay dudas, el mensaje siempre está.
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León de Juda: sin dreadlocks, pero con los Evangelios en la cabeza
Su formación data de una década atrás, en el seno de la Iglesia Evangélica Visión Profética de Castelar. “El reggae es mi forma de expresarme, no mi manera de vivir, por eso no usamos dreadlocks ni nada que confunda. Lo que buscamos es presentar a Cristo mediante este género”, comenta Ezequiel Mencia, voz y guitarra.
–¿Reciben algún tipo de apoyo de la institución?
–Sí, no nos podemos quejar. Siempre ensayamos en la iglesia. Empezamos a tocar cuando teníamos 12 años. Si tuviéramos que haber pagado una sala, seguramente no estaríamos tocando, porque es carísimo. Además cada vez que tenemos recitales, alguno del Ministerio (los colaboradores del pastor) viene a vernos. Ellos nos asesoran constantemente.
Aunque de la primera formación sólo queda el cantante, la banda logró no sólo participar dentro de eventos cristianos, sino hacer algunos shows en zona oeste (teloneraron a Gondwana en 2008) y presentarse en Rosario y La Rioja. “No queremos que nos confundan con rastas. Ya pasó que nos miraron mal en algunos recitales por no ser del palo. Notamos cierto prejuicio porque nos ven diferentes”.
–¿Por qué hacer una música con una filosofía tan distinta al credo que predican?
–Justamente porque queremos mostrar que con el estilo se puede hacer otra cosa. Lo tomamos como un desafío para poder plasmar lo que creemos a las personas que lo vean. Es una forma de evangelizar masivamente.
–Su religión sugiere la virginidad hasta el casamiento, ¿cómo viven ustedes la sexualidad?
–Yo opté por la castidad. Así como muchos deciden ir por una corriente, León de Judá va en otra. Es una elección de vida y nos gusta que eso se sepa.
–En Puerto Rico hay una banda de reggae cristiano homónima, ¿quién copió a quién?
–Ellos surgieron dos años después que nosotros. Aunque tenemos el nombre patentado, no nos molesta. Es una de esas casualidades increíbles.
-¿Escuchan bandas de otras religiones que hacen reggae?
-Nos parece perfecto mientras sean claros. No me va eso de que se hagan los rastas y quieran mezclarlo con un mensaje de otro credo. A veces pasan a Dread Mar I en las radios evangélicas y él no tiene nada que ver con el cristianismo.
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Spiritual Reggae Band: Humanismo y espiritualidad sin fronteras
Nosotros queríamos ser una banda fuera del sistema. Ser libres a distintas manifestaciones y expresiones”, expresa Horacio Armoza, percusionista y uno de los fundadores del grupo.
La banda. que celebra diez años de vida, se define como “humanista, espiritual, solidaria, combativa e independiente”. ¿Qué significa semejante rótulo? “Bigote”, como le dicen sus compañeros, fundamenta:“Tomamos como influencias las enseñanzas de los maestros hindúes, los libros de Carlos Castaneda, los discursos de Jah Rastafari y a los pueblos originarios de Latinoamérica”.
–¿No son demasiados conceptos para un sólo grupo?
–No, el reggae de por sí es muy abierto y es también una forma de vida. Nos hicimos vegetarianos y no tomamos alcohol. Solamente fumamos marihuana. Además entre el 2003 y 2006 tuvimos un comedor para niños, donde enseñábamos a hacer papel reciclado y a construir instrumentos. Eso es espiritualidad en acción.
–¿Y todo esto cómo convive con su fe?
–Por la postura que tomo, sale a la luz que no creo en Dios. Intento propagar mis convicciones, junto a conceptos del rastafarismo.
–¿Pero el rastafarismo no es homofóbico y excluyente?
–Sí, pero eso no lo comparto. Solamente los conceptos de conciencia natural. Es más, estamos construyendo un estudio de grabación en Capilla del Monte, con una huerta para autoabastecernos. Sé que al haber nacido acá no somos rastas puros y tampoco queremos serlo.
Como para agrandar todavía más el combo, Spiritual Reggae Band acaba de lanzar Reggae andino, su cuarto disco. El álbum une el folklore jamaiquino con ritmos autóctonos, donde el roots se combina con sikus y charangos. “El proyecto es una idea de Alberto Kuselman, ex integrante de la banda y creador de la terapia del canto, basada en los métodos curativos de los aborígenes. El puso voz y letras, y yo me encargué de hacer la música”.
–¿El reggae es un comodín que se puede combinar con todo?
–Sí, es adaptable a todos los estilos. En nuestro primer álbum tenemos un tema que se llama Adiós Bobby, que fusiona tango. Todo lo que tenga corazón se puede mechar. El que quiera reggae puro, que vaya a la isla.
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Tus Huellas: Acción católica sí. Cannábica, no
El reggae es una moda o un género que se instaló definitivamente?”, parece ser la pregunta que inquieta a los integrantes del grupo. Los oriundos de Ciudad Evita encontraron en esta música caribeña un canal para transmitir un mensaje que tiene como principal estandarte al catolicismo. “En un ambiente rolinga, por ejemplo, no sería tan sencillo hablar de lo que hablamos nosotros. Te podés ligar un botellazo y todo”, afirma José Gutierrez, violero y voz.
El grupo se gestó hace 15 años en el seno de la parroquia católica Sagrado Corazón, aunque recién en 2007 comenzaron a tocar exclusivamente reggae. Maxi Aguilera, el dueño del bajo, comenta qué lo llevó a formar la banda: “A los 17 años padecí el Sindrome de Guillain Barré. Tuve una muerte clínica y tres paros respiratorios. Antes hacía música fuera del circuito católico, pero me dí cuenta que crear Tus Huellas era una forma de agradecer la oportunidad”.
Aunque tocaron en la Asamblea Federal de Acción Católica Argentina, y en otros eventos religiosos, también tienen seguidores seculares que los acompañan donde se presenten. “El público jóven de la Iglesia es muy especial. Te escucha en el ámbito eclesiástico, pero no tiene compromiso con la banda, sino con Jesús. Es fácil llegarles, pero difícil que te sigan”, comenta Alejandro Guevara, el tecladista.
–¿Las letras se basan solamente en un mensaje de alabanza?
José: –Intentamos ser amplios. Al componer, parto de vivencias y situaciones que me llegan. Hace poco escribí una canción sobre la historia de una persona allegada, que estaba con dudas de si era hija de desaparecidos. Que ella me diga: “No sé quién realmente soy”, me llevó a plasmarlo.
–¿Con qué aspectos de la Iglesia están en desacuerdo?
José: –El hacer reggae a veces te juega en contra, porque muchos no quieren darte una mano. Piensan que por hacer esta música fumamos porro. Y estamos muy alejados de eso. Notamos mucha hipocresía: hay gente que va a misa, pero que si ve a un tipo pidiendo limosna lo ignora.
–¿Qué opinan del matrimonio igualitario?
José: –Muchos sacerdotes apoyaron la ley. Son realidades sociales, todos son hijos de Dios y tienen derecho a ser felices, ¿no?
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Shabatones: Reggae y ska con gusto a kosher
Encontramos un lugar vacío dentro de la música y nos dimos cuenta que estaba bueno ocuparlo”. Las palabras de Alejandro Pribluda, cantante y guitarrista del grupo que mezcla música klezmer con reggae y ska, retumban en su departamento palermitano. El grupo se formó en el 2007 y casi todos los integrantes, tienen bandas paralelas. Junto a Daniel Zaltzman, el baterista, forma parte de Satélite Kingston, como también, entre otros, Mariano Goldestein, toca el bajo en Sombrero Club.
“Con Shabatones debutamos en una Sinagoga. Más que nada, hacemos show privados para la colectividad: Bar Mitzvá, cumpleaños, casamientos y demás eventos. Sorprende ver a la gente bailando sin importar la edad”.
–¿Qué los llevó a formar esta segunda banda?
–No hay un fin religioso puntual, nosotros no predicamos. Solamente reversionamos temas clásicos de la cultura como Mazel Tov, Odessa Bulgar y El violinista en el tejado, entre otros. Y al pagarnos por tocar nos permite, poder vivir mejor de la música.
–¿Cómo se vinculan tantas fusiones musicales?
–No fue difícil versionar las canciones, es como que venían cortadas por la misma tijera. Mazel Tov la mezclamos con Monkey Man. Las notas son iguales y la gente no se da cuenta de que detrás de esos temas que escucharon durante toda su vida hay ritmos jamaiquinos.
Además de presentarse dentro del círcuito judío, participaron en las fiestas Bubamara y se subieron al escenario de The Roxy junto a Pipo Cipolatti. “El se contactó con nosotros. Nos conoció por Myspace y dijo que apenas nos escuchó se puso a bailar rikudim”.
–¿Por qué creen que el reggae pegó tanto acá?
–Nunca vi en ningún lugar de Sudamérica que se fume tanto porro como en Buenos Aires. Es un resultado de lo que pasa, fueron años y años de bandas de reggae y ahora explotó con todo.
–¿Matisyahu les parece un buen representante?
–Sí, pero a diferencia de
nosotros es ortodoxo y brinda
un mensaje referido a la fe. El también encontró un lugar que nadie había asumido. Es más, ya me pasó una vez que puse en
Google “Bob Marley” y Shlomo Carlebach (ícono jasídico)
y aparecieron dos nombres:
Matisyahu y Shabatones.
fuente
clarin joven-Si
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lunes, 24 de enero de 2011
Del rabino de Roma-Judios y cristianos somos hijos del mismo Padre
un mismo Padre
Entrevista al Rabino jefe de Roma, Riccardo Di Segni
ROMA, viernes 21 de enero de 2011 (ZENIT.org).- Con ocasión ocasión para la Jornada del diálogo judío-cristiano, que se celebra en Italia el 17 de enero, antes de comenzar la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, la edición italiana de ZENIT publicó la entrevista concedida por el Rabino jefe de la comunidad judía de Roma, Riccardo Di Segni, al programa Cristiandad de Rai Internazionale. Ofrecemos ahora la versión española:
- Honra a tu padre y a tu madre: pero ¿de quién somos hijos?
Di Segni: Según nuestra tradición tenemos dos padres biológicos, y la Tradición nos dice que en realidad los participantes son tres, está la parte divina y la parte biológica, y pueden existir también las partes educativas que no se reservan a los padres. A veces los padres incluso pueden ser extraños o negativos en un proceso educativo. Por tanto la “paternidad o maternidad” es un concepto que se amplía.
- Muchos comentarios dicen que del mandamiento “Honra a tu padre y a tu madre” derivan todos los demás. ¿Qué significa honrar al padre y a la madre?
Di Segni: Según la tradición hay una relación de respeto que se establece en formalidades importantes, por las que se debe reconocer al progenitor una autoridad a respetar en lo que sea. Además hay una relación que se puede convertir en una relación de apoyo, sea material o en un sentido más amplio, en el curso de los años, cuando las relaciones se invierten: de pequeños se es absolutamente dependiente de los padres y cuando los años pasan, son los padres los que de alguna manera dependen de los hijos. De manera que en este momento el respeto por los padres es una tarea más importante todavía.
- En las lenguas semíticas la palabra “Misericordioso”, que define al Omnipotente, tiene la misma raíz, rachem en hebreo, rahim en árabe, que la palabra útero, e indica la actitud de la madre que acoge al hijo en su seno. En la Biblia se compara a Dios con un madre que no se olvida de sus hijos, como recordó Juan Pablo I. Por tanto ¿la maternidad define la misericordia divina?
Di Segni: Digamos que en una representación esquemática existe – en la imagen que tenemos del Divino- una parte de justicia, de severidad y una parte de amor. En esta oposición, o síntesis, de aspectos distintos se podría decir que prácticamente la parte masculina representa el amor. Existe también apoyo lingüístico que lo confirma. Pero es la misma Biblia la que usa la expresión de que Dios tiene misericordia de nosotros como un Padre tiene misericordia de sus hijos “Rachem aw alwalim”. Por tanto no hay exclusividad en la Misericordia, como no existe la exclusividad en la Justicia.
- Entonces, ¿qué significa ser hermanos? ¿Los cristianos y los judíos tienen un Padre y una Madre en común?
Di Segni: La humanidad entera tiene un padre y una madre en común, si es que tiene sentido la historia de la Biblia de que la humanidad deriva de Adán y después de Noé, todo cuanto debemos reconocer en un predecesor común y que ninguna persona puede aceptar – como dicen nuestros textos- es ser superiores al otro, porque tenemos un origen en común. En este sentido toda la humanidad es fraterna. Existen, además, tres grupos de lazos humanos unidos más estrechamente, e indudablemente la relación que existe entre judíos y cristianos es de especial cercanía, pudiendo ser representada con la imagen de la fraternidad, con todos los altos y bajos que existen en una relación fraternal
- La palabra diálogo puede tener un sentido fuerte y uno débil. Puede ser, digamos un diálogo diplomático que no incida en la vida, y un diálogo que implica y cambia a la persona entera. La relación entre el hombre y Dios en la Biblia es, a menudo, un diálogo dramático. ¿Cómo define, por tanto, el diálogo entre cristianos y judíos?
Di Segni: Diría que es una necesidad de la que no se puede huir, aunque como experiencia es difícil porque debe superar toda una serie de escollos colocados por la historia, la teología y la cotidianidad. El hecho de que sea difícil no nos debe eximir de afrontarlo teniendo un mínimo de esperanza y un mínimo de serenidad, ya que de ésto puede salir algo positivo.
- Usted vivió las visitas d Juan Pablo II a la Sinagoga y acogió el año pasado a Benedicto XVI, ¿qué resume dde estos encuentros?
Di Segni: Han sido visitas muy diferentes. Diferentes por la época y la personalidad. La primera fue un acontecimiento trascendental que marcó, simbólicamente, un punto de inflexión en la historia. La segunda, un evento ue confirmó esta línea de actuación. Hay en estos acontecimientos...aunque el último no fue un evento en el que todo hay funcionado pacificamente, hubo polémicas alrededor, y yo insistí mucho en que se realizase porque creo que lo que nos deja es la sensación de que más allá de lo que nos divide, existen elementos comunes y obligaciones comunes, y sobre todo éstas últimas, de caminar unidos, de las que no podemos huir.
- Cuando Benedicto XVI llegó a la Sinagoga se detuvo delante de las lápidas que recuerdan a los judíos romanos deportados. La jornada de la Memoria ¿es un recuerdo necesario o una advertencia actual?
Di Segni: Es necesariamente las dos cosas. La Jornada de la Memoria significa que es necesario detenerse para reflexionar, entender lo que sucedió, recordarlo y además -como deberían ser todas las jornadas de la memoria- no permanecer en el pasado sino que proyectarlo al futuro y ya que ésto es un problema que incide en la salud de lasociedad es absolutamente necesario detenerse para reflexionar.
- ¿Piensa que la libertad religiosa está en peligro, la vida de los creyentes amenazada por causa de la Fe?
Di Segni: Absolutamente sí.
- ¿De donde viene el peligro?
Di Segni: Viene de toda forma posible de intolerancia, que puede ser intolerancia política, intolerancia de regímenes dictatoriales o también intolerancia religiosa.
- La religión, a su juicio, ¿es un motivo o un pretexto para la guerra y la violencia?
Di Segni: ¡Ah! Puede ser cualquiera de las dos. A veces puede ser una excusa fácil pero otras veces es la misma estructura religiosa la que es intolerante.¿Por qué hablamos de religión como si por definición fuese una cosa bella? Es necesario discutir la religión, sufrirla, verla y también mejorarla en cualquier modo.
- ¿Cómo viven la relación entre las tres grandes religiones monoteístas, los italianos que se encuentran en contacto con otras culturas, que viven en otras partes del mundo?
Di Segni: Viajar por el mundo es una gran lección para entender las diferencias. Hoy Italia ya no es tan regionalista, el paisaje humano que captamos caminando por las calles de cualquier ciudad italiana ha cambiado mucho respecto a veinte años atrás. Conocer las diferencias es fundamental para entender que la humanidad no se detiene a quien tiene la cara igual que la mía, que debemos asumir que existen estas diferencias – sobre todo- y luego aprender a convivir.
- La diversidad ¿es un peligro o una riqueza?
Di Segni: La diferencia debe ser una riqueza.
- Nos están viendo también en Israel. ¿Mandaría un mensaje a los judíos italianos que han hecho Alià, qué han vuelto a la tierra de Israel?
Di Segni: Son hermanos cercanos y compartimos las esperanzas y las experiencias, nos dirigimos a ellos siempre con afecto.
- El profeta Zacarías y también Isaías, si no me equivoco, hablan de un día en el que judío y gentiles comerán juntos bajo la tienda en la fiesta de Sukkot, que recuerda la peregrinación por el desierto. ¿Esta mesa común es una utopía o una profecía que de alguna manera obra ya en el presente?
Di Segni: El judaísmo vive de utopía y por tanto el hecho de que sea una utopía no significa que sea algo que no se cumplirá sino todo lo contrario y en nuestras oraciones confirmamos el concepto de que ninguna cosa dicha por boca de los profetas ha venido a menos, o sea que antes o después puede realizarse. De alguna manera alguna cosa pequeña se hace, aunque nos queda mucho por recorrer.
- El desierto es grande todavía...
Di Segni: Sí. Pero el desierto puede ser una situación ideal.
[Traducido del italiano por Carmen Álvarez]
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Entrevista al Rabino jefe de Roma, Riccardo Di Segni
ROMA, viernes 21 de enero de 2011 (ZENIT.org).- Con ocasión ocasión para la Jornada del diálogo judío-cristiano, que se celebra en Italia el 17 de enero, antes de comenzar la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, la edición italiana de ZENIT publicó la entrevista concedida por el Rabino jefe de la comunidad judía de Roma, Riccardo Di Segni, al programa Cristiandad de Rai Internazionale. Ofrecemos ahora la versión española:
- Honra a tu padre y a tu madre: pero ¿de quién somos hijos?
Di Segni: Según nuestra tradición tenemos dos padres biológicos, y la Tradición nos dice que en realidad los participantes son tres, está la parte divina y la parte biológica, y pueden existir también las partes educativas que no se reservan a los padres. A veces los padres incluso pueden ser extraños o negativos en un proceso educativo. Por tanto la “paternidad o maternidad” es un concepto que se amplía.
- Muchos comentarios dicen que del mandamiento “Honra a tu padre y a tu madre” derivan todos los demás. ¿Qué significa honrar al padre y a la madre?
Di Segni: Según la tradición hay una relación de respeto que se establece en formalidades importantes, por las que se debe reconocer al progenitor una autoridad a respetar en lo que sea. Además hay una relación que se puede convertir en una relación de apoyo, sea material o en un sentido más amplio, en el curso de los años, cuando las relaciones se invierten: de pequeños se es absolutamente dependiente de los padres y cuando los años pasan, son los padres los que de alguna manera dependen de los hijos. De manera que en este momento el respeto por los padres es una tarea más importante todavía.
- En las lenguas semíticas la palabra “Misericordioso”, que define al Omnipotente, tiene la misma raíz, rachem en hebreo, rahim en árabe, que la palabra útero, e indica la actitud de la madre que acoge al hijo en su seno. En la Biblia se compara a Dios con un madre que no se olvida de sus hijos, como recordó Juan Pablo I. Por tanto ¿la maternidad define la misericordia divina?
Di Segni: Digamos que en una representación esquemática existe – en la imagen que tenemos del Divino- una parte de justicia, de severidad y una parte de amor. En esta oposición, o síntesis, de aspectos distintos se podría decir que prácticamente la parte masculina representa el amor. Existe también apoyo lingüístico que lo confirma. Pero es la misma Biblia la que usa la expresión de que Dios tiene misericordia de nosotros como un Padre tiene misericordia de sus hijos “Rachem aw alwalim”. Por tanto no hay exclusividad en la Misericordia, como no existe la exclusividad en la Justicia.
- Entonces, ¿qué significa ser hermanos? ¿Los cristianos y los judíos tienen un Padre y una Madre en común?
Di Segni: La humanidad entera tiene un padre y una madre en común, si es que tiene sentido la historia de la Biblia de que la humanidad deriva de Adán y después de Noé, todo cuanto debemos reconocer en un predecesor común y que ninguna persona puede aceptar – como dicen nuestros textos- es ser superiores al otro, porque tenemos un origen en común. En este sentido toda la humanidad es fraterna. Existen, además, tres grupos de lazos humanos unidos más estrechamente, e indudablemente la relación que existe entre judíos y cristianos es de especial cercanía, pudiendo ser representada con la imagen de la fraternidad, con todos los altos y bajos que existen en una relación fraternal
- La palabra diálogo puede tener un sentido fuerte y uno débil. Puede ser, digamos un diálogo diplomático que no incida en la vida, y un diálogo que implica y cambia a la persona entera. La relación entre el hombre y Dios en la Biblia es, a menudo, un diálogo dramático. ¿Cómo define, por tanto, el diálogo entre cristianos y judíos?
Di Segni: Diría que es una necesidad de la que no se puede huir, aunque como experiencia es difícil porque debe superar toda una serie de escollos colocados por la historia, la teología y la cotidianidad. El hecho de que sea difícil no nos debe eximir de afrontarlo teniendo un mínimo de esperanza y un mínimo de serenidad, ya que de ésto puede salir algo positivo.
- Usted vivió las visitas d Juan Pablo II a la Sinagoga y acogió el año pasado a Benedicto XVI, ¿qué resume dde estos encuentros?
Di Segni: Han sido visitas muy diferentes. Diferentes por la época y la personalidad. La primera fue un acontecimiento trascendental que marcó, simbólicamente, un punto de inflexión en la historia. La segunda, un evento ue confirmó esta línea de actuación. Hay en estos acontecimientos...aunque el último no fue un evento en el que todo hay funcionado pacificamente, hubo polémicas alrededor, y yo insistí mucho en que se realizase porque creo que lo que nos deja es la sensación de que más allá de lo que nos divide, existen elementos comunes y obligaciones comunes, y sobre todo éstas últimas, de caminar unidos, de las que no podemos huir.
- Cuando Benedicto XVI llegó a la Sinagoga se detuvo delante de las lápidas que recuerdan a los judíos romanos deportados. La jornada de la Memoria ¿es un recuerdo necesario o una advertencia actual?
Di Segni: Es necesariamente las dos cosas. La Jornada de la Memoria significa que es necesario detenerse para reflexionar, entender lo que sucedió, recordarlo y además -como deberían ser todas las jornadas de la memoria- no permanecer en el pasado sino que proyectarlo al futuro y ya que ésto es un problema que incide en la salud de lasociedad es absolutamente necesario detenerse para reflexionar.
- ¿Piensa que la libertad religiosa está en peligro, la vida de los creyentes amenazada por causa de la Fe?
Di Segni: Absolutamente sí.
- ¿De donde viene el peligro?
Di Segni: Viene de toda forma posible de intolerancia, que puede ser intolerancia política, intolerancia de regímenes dictatoriales o también intolerancia religiosa.
- La religión, a su juicio, ¿es un motivo o un pretexto para la guerra y la violencia?
Di Segni: ¡Ah! Puede ser cualquiera de las dos. A veces puede ser una excusa fácil pero otras veces es la misma estructura religiosa la que es intolerante.¿Por qué hablamos de religión como si por definición fuese una cosa bella? Es necesario discutir la religión, sufrirla, verla y también mejorarla en cualquier modo.
- ¿Cómo viven la relación entre las tres grandes religiones monoteístas, los italianos que se encuentran en contacto con otras culturas, que viven en otras partes del mundo?
Di Segni: Viajar por el mundo es una gran lección para entender las diferencias. Hoy Italia ya no es tan regionalista, el paisaje humano que captamos caminando por las calles de cualquier ciudad italiana ha cambiado mucho respecto a veinte años atrás. Conocer las diferencias es fundamental para entender que la humanidad no se detiene a quien tiene la cara igual que la mía, que debemos asumir que existen estas diferencias – sobre todo- y luego aprender a convivir.
- La diversidad ¿es un peligro o una riqueza?
Di Segni: La diferencia debe ser una riqueza.
- Nos están viendo también en Israel. ¿Mandaría un mensaje a los judíos italianos que han hecho Alià, qué han vuelto a la tierra de Israel?
Di Segni: Son hermanos cercanos y compartimos las esperanzas y las experiencias, nos dirigimos a ellos siempre con afecto.
- El profeta Zacarías y también Isaías, si no me equivoco, hablan de un día en el que judío y gentiles comerán juntos bajo la tienda en la fiesta de Sukkot, que recuerda la peregrinación por el desierto. ¿Esta mesa común es una utopía o una profecía que de alguna manera obra ya en el presente?
Di Segni: El judaísmo vive de utopía y por tanto el hecho de que sea una utopía no significa que sea algo que no se cumplirá sino todo lo contrario y en nuestras oraciones confirmamos el concepto de que ninguna cosa dicha por boca de los profetas ha venido a menos, o sea que antes o después puede realizarse. De alguna manera alguna cosa pequeña se hace, aunque nos queda mucho por recorrer.
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[Traducido del italiano por Carmen Álvarez]
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viernes, 10 de julio de 2009
Libertad religiosa es pilar de los Derechos Humanos, dijo el Papa
Libertad religiosa es pilar de los Derechos Humanos, dijo el Papa
El Papa dijo hoy que la libertad religiosa no es "un derecho de más ni un privilegio que la Iglesia Católica reclama", sino "la roca firme en que se basan sólidamente los derechos humanos".
Al recibir las credenciales del nuevo embajador de México ante la Santa Sede, Héctor Federico Ling Altamirano, Benedicto XVI afirmó que el Estado debe "proteger y favorecer la libertad religiosa en todos los aspectos de la vida pública y social de la nación".
México es un Estado laico por dictado constitucional y unos 74,5 millones de sus aproximadamente 111 millones de habitantes se declaran católicos.
"La libertad religiosa pertenece al aspecto más esencial de toda persona, de todo pueblo y nación" y "no se puede limitarla a una mera convivencia ente ciudadanos que practican en privado sus religiones o restringirla al libre ejercicio del culto", dijo el Pontífice.
Avisos Google
Exclusivo en P. del Este
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Envía $200 por sólo $4.99. El dinero disponible en minutos.
www.xoom.com/uruguay Los creyentes, añadió el Papa, deben ser libres de "manifestar en público su religión ofreciendo su aportación a la edificación del bien común", si bien la Iglesia Católica "no desea interferir en la debida autonomía de las instituciones civiles".
ANSA
el pais
El Papa dijo hoy que la libertad religiosa no es "un derecho de más ni un privilegio que la Iglesia Católica reclama", sino "la roca firme en que se basan sólidamente los derechos humanos".
Al recibir las credenciales del nuevo embajador de México ante la Santa Sede, Héctor Federico Ling Altamirano, Benedicto XVI afirmó que el Estado debe "proteger y favorecer la libertad religiosa en todos los aspectos de la vida pública y social de la nación".
México es un Estado laico por dictado constitucional y unos 74,5 millones de sus aproximadamente 111 millones de habitantes se declaran católicos.
"La libertad religiosa pertenece al aspecto más esencial de toda persona, de todo pueblo y nación" y "no se puede limitarla a una mera convivencia ente ciudadanos que practican en privado sus religiones o restringirla al libre ejercicio del culto", dijo el Pontífice.
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